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发布日期：2026-09-22 11:15    点击次数：68

中国国度博物馆展厅，阳光从屋顶流泻而下，洒在一尊秦代跪射俑的脸上。那张边幅千里默了两千多年，胡髯挺立，眼力如炬，嘴角小数点儿含笑，透出一点不易察觉的刚毅。每次走到这尊俑前，翁淮南都会停驻来欧洲杯体育，端相那张脸。

“你看他的神色，不是惶恐，而是详情。”翁淮南说。这种详情，是他多年来反复端相千百张文物边幅后，最吝惜的一种神情。

以此为基，十几年来，中国国度博物馆典籍辛苦部主任、编审翁淮南主编《缘何中原：文物上的中华英才》，出版专著《中国边幅：文物上中华英才的凝望与顾虑》、《看脸：国宝里的中国边幅》，竭力于于通过文物解读中国，用中国边幅进展中汉精致。

文物写稿：从“物证立骨”到“边幅逼真”

翁淮南的文物写稿，历久遵从一条清晰的端倪——

2024年3月，翁淮南主编的《缘何中原：文物上的中华英才》出版。书中从国表里近50家博物馆中甄选200余件代表性文物，串联起中华英才五千多年精致史，“以文物证历史、以什物清晰端倪”。

缘何中原？翁淮南打开书页，例如阐释：“例如，后母戊鼎是东谈主类青铜文化的‘中国样本’；青铜利簋是武王征商时刻的枢纽物证；秦琅琊刻石是两千多年前的大一统宣言；而‘中国大宁’铜镜，则照耀出深厚的家国情感。读懂中国，需要从文物中感知各族东谈主民共同创造的、从未中断的中汉精致。”

“这个中国，是在百万年东谈主类史基础上，经由一万年文化史的积淀与五千多年精致史的演进，酿成了世界上惟一绵延连续并以国度形态发展至今的伟大精致。”金石之言。浓厚的家国情感，被翁淮南惜字如金，付诸笔端。

要是说《缘何中原：文物上的中华英才》是一块坚实的基石，那么尔后的《中国边幅：文物上中华英才的凝望与顾虑》则是翁淮南在基石之上搭建的一座桥梁。在这部专著中，他从20万年前的“北京东谈主”写到戍边英杰陈祥榕，以“九有共贯”“全国同风”“四海一家”三个篇章，连缀起一组组跳跃时期的历史钤记。

他写妇好——那位殷墟出土的“玉东谈主”，细眉大眼，身着交领长衣，袖口较窄，衣上饰云纹、目纹，风韵雍容富贵，契合商代“以方为好意思”的审好意思范式。他在书中还原了一个鲜嫩的妇好：她不是“花瓶”，而是兼具王后、将领、祭司三重身份的听说东谈主物。甲骨文为她的占卜记录多达200余条，以至波及“王梦妇好不唯孽”的梦幻；她带兵伐羌方，“登妇好三千，登旅万乎伐羌”；她还主理求雨、占卜等祭祀活动，“不光能征善战，还懂祭祀、会占卜，算得上是其时的学问分子”。

他写汉代击饱读说唱俑。这个出目前几代中国东谈主好意思术书中的陶俑，在翁淮南的笔下呈现出更丰富的历史信息。“他的脸呈方形，颧骨卓越，鼻子扁平，和三千多年前的三星堆东谈主有着传承关系……鼻梁上部有一颗秦汉东谈主像稀有的痣，神志特别可儿。”而如斯的笑脸，不是显耀者的骄矜温暖，也不是底层的卑微捧场，而是安心、兴奋，有发自内心的甘心。“说唱俑纯的确神色，不仅反馈了汉代高尚的陶俑制造工艺，况兼讲明说唱艺术在汉代依然行状化，并获得正常招供。说唱俑的出土和发掘，也为商讨我国话本演义萌芽提供了重要辛苦。”

他也写陈祥榕义士。这尊来自中国东谈主民创新军事博物馆确现代作品，迷彩头盔上头，有粗硬笔留住的“通晓的爱 只为中国”笔迹。雕琢塑造的，是19岁陈祥榕的样貌，东谈主们看到的，更是中国魄力、中国精神、中国力量，是生生束缚的民族精神。

而这，正是翁淮南的创作初志——“透过中国边幅与中华英才的千年对话，能清晰瞧见中汉精致的一语气性、创新性、调和性、包容性、和平性，能感受到真实、立体和全面的中国气味，并能增强咱们作念中国东谈主的志气、气节、底气。”

在最新出版的《看脸——国宝里的中国边幅》中，翁淮南再次跃升。他莫得把重心放在文物的器型、年代和工艺上，而是把眼力落在一张张“边幅”上：北京东谈主规复头像、伏羲女娲像、东谈主像彩陶罐上的仙女、孔子衣镜上的孔子、秦代文臣俑、跪射俑、大禹像、愚公移山中的东谈主物形象……它们有的来自考古遗迹，有的来自博物馆藏品，有的来自壁画、画像砖和字画，有的属于古东谈主，也有的属至今天。

“物证立骨，边幅逼真。”翁淮南这么玄虚这几本书的关系。在他看来，《缘何中原》重在“以物证为根”，《中国边幅》运转将物证与东谈主的精神世界买通，而《看脸》则是“把感性、有距离感的物证回荡为可共情、可触摸的边幅，用叙事、心情和画面拉近东谈主与历史的距离，让专科学问走出版房、抵达民众”。

从物到边幅，从骨骼到神韵，翁淮南走出了一条独属于我方的文物写稿之路。他说，这种底气与自信，来自滚滚而至的中汉精致。

“边幅”为径：从明察文物到解读精致

身为国度博物馆典籍辛苦部主任，翁淮南很忙。但非论怎么，他都要挤时刻到考古现场去，宝石作念野外考察，掌持第一手辛苦。

“沈从文先生曾在国度博物馆作事三十年，是我的前辈。我在典籍辛苦岗亭一直感受着他的资格：要作念好文件商讨，更要作念好一线考察商讨。”翁淮南说，文物商讨弗成只停留在材料和倡导里，也要回到文物、回到现场、回到东谈主。

那些外东谈主眼中筚路破烂的珍爱奔赴，却被翁淮南视为“捷径”。在他看来，“原境”即“捷径”。简略站在文物出土的现场，寻找一个个“为什么”，溯源这些器物从何而来，为何出目前这里，为缘何如斯的形象呈现，又究竟为什么有这么的纹饰、姿态和脸庞，洽商它们与周围遗迹、墓葬、当然环境、历史文件之间到底有什么关系……这就是文物作事的最佳阶梯。

多年来，翁淮南诈欺业余时刻，私费考察了稠密博物馆和文化遗迹，拍摄了逾60万张文物相片。塌实的野外考察，不仅让他获利了专科商讨上的遵循，更让他刺眼到了器物上东谈主物的神色。那些平常的、悲哀的、自信的、欢笑的、幽默的……神色，带着历史的钤记，尘封在时光深处，给他留住了深刻印象。

在甘肃天水师赵村遗迹出土的东谈主像彩陶罐前，翁淮南曾立足良久。他姿首那张脸“娟秀、典雅，深化迷东谈主的巧妙含笑”，并将它与《诗经》中的“所谓伊东谈主，在水一方”干系起来。“溯游从之，宛在水中央。”他谈古东谈主关于再会、爱情和生命的意会，谈靠近河流时东谈主们对生命短暂与狭窄的体悟。“爱在这种处境中，成为一种回答。”

而在甘肃省玉门市火烧沟遗迹，一件四坝东谈主形彩陶罐让他咫尺一亮——少年留短发、打鼻钉，脖子上似系着丝巾，身穿高腰网格长裤裙，双手插兜，“放到今天，亦然前卫少年”。这位萧洒自信的少年，来自4000年前的河西走廊。“看到他，东谈主们便会嗅觉到那种刻在实质里的文化自信。”翁淮南说。

还有一件让他尽头铭记的文物：秦始皇陵出土的文臣俑，身长189厘米，面带含笑、心情沉静，解释了公职东谈主员心中有德、苦守法责的初心；跪射俑“赳赳老秦，共赴国难”，胡髯挺立、身姿坚硬，眼睛里露馅的是家国情感。翁淮南解读谈：“一文一武，一德一勇，正是中国精神的写真。”

翁淮南以为，文物商讨之谈，与传统文化传承发展一脉相传。神色背后，一样是多姿多彩的中国东谈主文情感、文化发展端倪，以及朴素牢固的家国情感。他决心把它们写下来，于是，《缘何中原：文物上的中华英才》《中国边幅：文物上中华英才的凝望与顾虑》《看脸：国宝里的中国边幅》等册本连续出生。

他的解释又不啻于文物神态与形象，他把“六种滋味”的隐喻融入字里行间：古典味，来自《尚书》《左传》《史记》《诗经》《楚辞》等文件与文物之间的互证；中药味，来自对“气”、力量和精神气象的矜恤；茶与咖啡味，来自中国精致与世界精致之间的对话意志；低度酒水味，来自历史叙事中需要保留的梦幻、空灵和诗性；地盘味，来自中国东谈主与地面之间的关系；树根味，则指向文化寻根和精致共同体。“但愿通过滋味隐喻杀青精致阐释的感官化与生活化，把精致写成简略被看见、被闻到、被感知、被体验的东西。”翁淮南说。

谈及中汉精致象征体系，翁淮南充满深情，那是“鲜嫩、温文、亮丽的”。文物传播既要守得住学术底线，也要接得通民众心情。二者互补，“刚好组成有依据、有温度、有传播力的竣工精致叙事体系，也让文物着实成为流通历史与当下的精神桥梁，让中原精致的根脉可看、可感、可共识”。

对话翁淮南：“在未尝中断的精致旅途中，看见我方”

从《缘何中原》到《中国边幅》，再到《看脸》，您的写稿历久围绕“缘何中国”的中枢命题。在您看来，中汉精致绵延五千年不赶走的根柢原因是什么？

翁淮南：从文物上看，谜底藏在两个枢纽词里：一个是“求中”，一个是“齐心圆”。

距今8000年前的辽宁阜新查海遗迹，出土了两块类龙纹陶片，合座以头为圆心，内卷成圆形。距今6000多年的仰韶文化陕西临潼姜寨遗迹，中心广场周围散布5组建筑群，扫数房屋的门均朝向广场——这是一种凝合和内向式的聚落模式。约5000年前的马家窑文化青海大通上孙家寨坟场出土的跳舞纹彩陶盆，三组舞东谈主手拉手绕盆一周酿成圆圈。这些遗迹和文物有一个共同的指向：齐心圆式的文化聚焦。

而聚焦的圆圈是有“中心”的。战国时期的清华简《保训》篇纪录了五帝时期的舜“求中”于“历山”，以及夏禹让商汤的六世祖上甲微为其“求中”于河洛及嵩山。陕西宝鸡出土的西周青铜器“何尊”，器底122字铭文中有“宅兹中国”四字，是目前出土文物中最早的“中国”称呼物证。

世界上产生的原生型精致稠密，只须中国的文化体系从未中断。这背后，照耀的是中华英才求“中”的文化传统。“中”是宇宙的疏导，是东南西北的汇注，也就是根。中国从“中”而来，终末国度也称“中国”。

您提议过“五大文化带”的倡导，这个框架关于咱们意会中汉精致有怎么的意念念？

翁淮南：中国地处亚欧大陆东端，东面和南面是广袤的太平洋，西南边是青藏高原，西面有帕米尔高原、阿尔泰山等高地樊篱，北面是开朗的蒙古高原——酿成了一个半闭塞的地舆单元，中华先东谈主领有一个相对稳固的生活和发展空间。

在这个空间里面，长江、黄河、珠江等大河巨川的骨干和支流，把东南西北的族群连在一都，经过数千年演进，逐渐酿成了五大文化带：黄河文化带、长江文化带、珠江文化带、长城文化带、运河文化带。

五大文化带是在“滚雪球”般的拓展中酿成的怒放系统，里面和外部轮回流动，靠的瑕瑜拓荒的经济、文化、生活方式的往还交流和会。这是解读中汉文化与精致内在机理的视角，也组成了东谈主类多元化发展的中国文化景不雅。中汉精致的一语气性、创新性、调和性、包容性与和平性，都不错在五大文化带中找到物证。

您在多个方位反复提到“边幅”不错让精致在共同的东谈主类心情上再会。在全球化与逆全球化并存确当下，这种跨精致的“边幅对话”有怎么的实践意念念？

翁淮南：马克念念、恩格斯指出，“精致是践诺的事情，是社会的涵养”。东谈主类千百年来一直在进行精致交流，而“边幅”恰正是最容易被意会的精致谈话。

一张脸，不需要复杂的翻译。一个东谈主的含笑、坚硬、忧伤、职责感，时常简略跳跃不同文化配景被意会。比如湖北秭归县东门头遗迹的“太阳东谈主”石刻，中国旷古先民将东谈主脸与太阳集合，抒发对光明、生命与当然的敬畏。这种抒发方式与古埃及、古希腊的太阳神形象虽形态分散，却在精神内核上重迭——东谈主类对光明的向往，对当然的敬畏，对生活的祈愿，是跨精致的共通心情。

再比如国度博物馆大厅的巨型花岗岩浮雕《愚公移山》，来自盛名画家徐悲鸿的同名经典油画。愚公以粗布裹身的老年作事者形象出现，侧面视角下，眉头紧锁、嘴唇紧闭、髯毛蓬乱，传递出一种千里默而顽固的意志。这么的边幅不是闭塞的文化记号，而是可被世界意会的东谈主类精神范本：靠近窘境的顽固、面向畴昔的执着、依靠集体的力量，与世界列国精致中的激昂者高度共识。

“边幅”让中外精致在东谈主类共通的生命心情上再会，消弭文化隔膜。

您在书中写过一段话，“探寻‘缘何中国’的进程，就是找到那条东谈主类史上惟一未尝中断的精致旅途”。关至今天的年青东谈主来说，这条“未尝中断的旅途”意味着什么？

翁淮南：越是在本事赶快变革的时期，越要强召回望。这不是条目年青东谈主停在往常，而是但愿年青东谈主在回望中找到当下的位置。

国度博物馆大厅里那组《愚公移山》浮雕里也有孩子——还莫得铁锹高，但也在戎行里。愚公移山最重要的并不仅仅“移山”，而是“世世代代无尽匮也”。它不是一个老东谈主独自完成的豪举，而是一群东谈主、一代又一代东谈主接续传承，共同作念一件事。

今天的年青东谈主不需要的确去“移山”，但仍然会靠近我方的“山”：学习、作事、创造、科研、生活、专家职责，以及完成时期提议的课题。后生相识大禹、愚公、孔子、王昭君、文成公主，并不是为了“重复往常的故事”，而是为了意会，我方不是孤随即站在当下，我方也站在一条很长的精致端倪里。

我不时想起那件来自4000年前河西走廊的“插兜少年”彩陶罐。那张脸通晓，也有劲量，还带着属于年青东谈主的前卫和自信。双手插兜，走路带风。

我但愿今天的年青东谈主在看见大禹、愚公、孔子、秦俑、“插兜少年”彩陶俑时欧洲杯体育，也看见我方。看见一条莫得断掉的精致旅途，看见一代东谈主接着一代东谈主往前走的力量。（作家：华南，单元：《中华儿女》）